汉大伯赶着马车回来已是第二天的清晨。按理说，几张篷布放在一辆马车上不至于这么慢。在庙后的空场上，汉大伯下了车。今年的清明，他要为汉家的先人以及那些战争和灾难死去的人，修建了一座永久的墓碑。

“篷布没有拉回来，拉来一车石碑。”王金山走进夫子庙把刚才看到的告诉了藏大槐。

藏大槐放下碗筷长叹一声，说：“哎！以前百姓连温饱解决不了，哪能有钱立石碑？现在吃饱没有问题，像汉家这样的大户缝上清明节上坟立碑很自然的事情！”

王金山一听，激动地说：“很自然的事情？本次建校选址得到马副书记、县教育局长蒙飞虎和汉副书记的支持，就连汉向明为了保住村里的机动地，都希望新校址选在夫子庙。领导也支持我的计划书。大槐镇的良田并不多，而死人站着活人田。为改变长期散乱埋葬浪费土地现象，腾出一块地方建校，我们计划在河西的荒漠拿出一块地，像城市的公墓一样实施迁坟。他们怎么出尔反尔呢？”

“汉家会支持迁坟？”藏大槐惊讶地问。

王金山做了认真的分析：“汉向明可能是为了保护他承包的机动地建厂，逼我们拿建校的钱买下镇政府旧址，但他是聪明人，不会不知道汉子麟及汉式家族不同意。我想只要不动他的经济利益他不会干涉。汉副书记作为分管农业、教育的副书记，历来看大局。这次蒙飞龙兄弟支持办学，我想他也不会反对。昨天，汉大伯是为了划破了汉老爷的坟闹事，但后来的态度也不像要闹大。”

“那是汉子麟！”藏大槐判定说，去给王金山倒了一杯热水。

王金山接过热水，说：“说说看！”

“汉子麟虽然支持我党革命和建设，更支持教育，但他身上带着成千上万的望门豪族一样的裂痕，就是崇尚神灵和风水，往往把家族的兴衰荣辱和风水联系在一起。那是1958年的春节之后的晚上。”藏大槐讲起下面的故事：

当年马奔腾的父亲----马跃国是市里的主要领导，经过考察、调查、研究获悉汉子麟的父亲----汉光耀在抗日战争和解放战争中做出了重大贡献，尤其在配合王孝田、王敬诚父子从事龙马县我党的地下工作，功不可没。报请上级批准。

汉子麟留马跃国在镇里吃了晚饭。“正式通知你的父亲为龙马县县长重要候选人之一。子麟，一定转交给你的父亲。”马跃国伸出颤抖的手握在了汉子麟宽大的手背上，汉子麟同时感到手面的温热，汉子麟流泪了！

送走了马跃国，汉子麟对蒙黄良说了。蒙黄良向他祝贺：“子麟，真没有想到汉老爷的工作安排好了，而且还是县长。”然后很惆怅地说到自己的工作，“建国前，我任过县教育科科长和副县长啊！现在只是镇里的一个普通人员，而且是临时的，身份和民请教师一样。”

汉子麟紧握着他的手鼓励他：“槐鼎，党的政策非常关心我们，我们要相信政府，相信组织。组织把一个县长候选人的名额给了我父亲，可我觉得你比父亲年轻，还是你去的好。”

“汉老爷做出的贡献，远比我们在县里更艰苦，这名额我不能要！”蒙黄良松开了汉子麟。

“要不这样吧。你去市里问一问，也来一个候选人。你和我爹公平竞争！”汉子麟这样说。

“结果呢？”王金山问道。

藏大槐为汉家的冤情而痛惜，他继续讲：“汉大伯本来盼望着父亲当了县长，他可以仕途辉煌。结果，汉老爷告别民办教师的生涯去镇里的供销社只当了一名仓库保管员。每逢祭祀汉大伯就犯涂。昨晚上，他又犯精神病了，这些石碑上的字就是他连夜刻上的。说不定还要清明哭坟呢？”

“可是，我接着过的汉大伯，他的话很清晰，思路并不乱。不像是精神病啊？”王金山质疑藏大槐。

“还没病啊！汉家人把这些灾难造成的原因之一归结于1958年的平坟运动，是那次运动破坏了坟地的好风水。”藏大槐坚持自己的看法，接着讲：

那年，汉大伯组织汉家子孙为祖先立碑，烧纸还没有燃尽，蒙黄良就流着泪水来了，“我们跑大队、跑公社、跑县里、跑省城，不知跑坏了多少双鞋子，结果他们说我是伪教育科长、伪县长。”

“谁叫你槐鼎和鬼子、伪军做事？”汉大伯幸灾乐祸地说，在他的记忆中,日伪为推行“以华治华”的政策，就抓了“奴化教育”，亲眼目睹鬼子用马车把蒙黄良和家人强行拉进县城。不久，在夫子庙里，鬼子教官、教员和翻译向孩子们灌输“东亚共荣”的思想，让观、庙里的教师佩戴《良心血性》的小牌子笼络人心。鬼子极力通过删改和新编教科书，加强日语教学等措施来向学生灌输，妄图把青少年训练成忠顺的奴隶。除进行奴化教育外，蒙黄良还经常派人来监视大槐镇教师的言行，师生稍有‘不轨’，即造训斥、传讯。

“以前找不到证明，可解放御龙河、御龙湖、大槐树和龟蒙山，我们一起参加了战斗。你应该做证明啊！”蒙黄良把希望寄托在汉子麟身上。

汉蒙两家虽然恩恩怨怨，但他知道蒙黄良一直以“磨洋工”等办法和鬼子一直周旋，秘密组织编印、下发我党的抗日课本而拒绝汉奸课本，让各校在日伪到来就散，走了再办。后来，形势严峻，蒙黄良下令多备有二三套教材：《三字经》、《百家姓》、《子弟规》等教材是孩子学习的课本，而日伪课本只是放在台子上应付日伪人员的检查。蒙黄良就是这样与日伪势力展开了不屈的斗争，然而汉子麟作为当初的联系人到如今没能为他证明，他非常惭愧地说：“怨我无能，信都寄出去了，但没有一封回信。”

汉大伯把汉子麟喊过去立碑。等碑竖起，蒙黄良急切地恳求：“看在我和你父亲，和你一起战斗过，同生在大槐树下，你一定帮帮我。”

汉子麟打断了他的话，看他那双眼睛更加地神秘。他安慰道：“别着急，泰山不是一步登上的……抡起槐宝，我们还是最重要的亲戚。可是，提干，是很原则的事情啊！马跃国向来较真。”

“这么说，我没有希望了？”蒙黄良望着汉子麟那一双转动灵活的眼睛，那是一双无法读懂的眼睛。他走到洋洋得意的汉大伯跟前，扶着墓碑说：“他较真归较真，可也非常重感情。你看政府正在鼓励以火葬代替土葬，各家报纸上连篇累牍地宣传土葬是封建迷信，本打算在夫子庙建学校，这里多是汉家的坟。他还是让步了。”

汉大伯一听来气了，拿1953年的政务院关于国家建设征用土地办法说事：“凡因征用土地而须迁移坟墓者，必须事前通知坟主迁移，发给适当的迁葬费用，并应照顾当地的风俗习惯妥善处理。坟墓无主者应由用地单位代迁。对无地迁葬者应协助找地迁葬。”

藏大槐讲到这里，从建国初期因土地改革牵涉到墓地的产权问题，政府对坟墓的态度尚不激进；到后来土地私有产权随集体化的到来而消失时，消灭坟墓的问题也开始被提上日程；从蒙黄良等人写给省领导的信“大槐树土葬占用葬地，浪费衣棺，破坏卫生环境；岁时祭扫、立碑，无穷之累，既不文明，也为浪费之举。如今农村集体化如火如荼，若任其下去，必然会有一天，活人的世界被死人所占去。”，又谈到当时报刊上的一篇文章提倡“平地深葬”，没有坟头，更无墓碑。

在“平坟开荒，向鬼要粮”、“人换思想地换装”的运动形势下，先是沂马山、龟蒙山、金槐湾，除了天地庙和炎黄庙周边坟茔没有平掉，其他无一例外。

关于夫子庙里的坟茔，当时政府尚要求有条件地保护“烈士陵墓”和“有历史价值或文物价值的坟墓”。大槐树下的墓群包括王宝训陵墓有幸被留了下来。

蒙家为了达到清除大槐树汉家坟茔，借当时的“有没有鬼神”的辩论会。到处张贴标语：“不再信神信鬼，而要相信人的力量”，“坚持辩证唯物主义，反对和唯心主义。”动员群众要参加先进思想与落后保守思想之间的斗争，在这样连“敬鬼神而远之”的观念也受到毁灭性的打击下，大槐树下百余座坟茔无一幸免。

“有主坟墓”的棺木被取出而深葬，其他所谓“无主坟墓”被彻底消灭，尸骨被焚烧甚至抛弃，石碑被用来筑桥、铺路、修性口棚圈，棺木板用来造房子、搭瓜棚、造车轮子，甚至给学校做了门窗、桌凳。

几千年来，大槐树人每年清明节都要去给祖先祭祀，这也是一项重要的家教内容。然而自1958年之后到改革之前的漫长岁月，大槐树下除了王宝训那座坟茔孤独躺在大槐树的东北角无人问津，再也找不到一个坟头和墓碑了。甚至，清明祭祀也被视为封建迷信，烧点纸钱都成了偷偷摸摸的地下行为。

“这是历史，在我们地北也一样。是风俗还是迷信，是敬仰鬼神还是弘扬国学文化？是一个难题啊！”王金山顺着藏大槐的故事说：“后来，蒙黄良当上了县长，而汉老爷落选当了镇上的粮仓保管员。汉家以为是蒙家招来的平坟运动毁了汉家的风水。”

“加上后来的风风雨，汉大伯提起动坟就汗毛竖起，往往精神崩溃。”藏大槐越说越可怕。

“汉子麟那里由汉副书记做工作；汉大伯，我去；白奶奶和胡子叔的工作你做。学校暂有白云鹤看着。我们走！”王金山说着，和藏大槐分头行动。