规划的神秘面纱
夏欣·98级北大法律系
作者简介：
夏欣，98级北大法律系，性格开朗，活泼，爱好文学。
"北大"是伟大的，伟大的历史经历了一个多世纪，北大的学子是自豪的，自豪得足以令华夏学子们自叹不如，可是，谁又曾知道，在他们学习成功的背后，付出了多少的艰辛?
学习是获得知识和技能的必经之路，学习规划在人生规划中有不可替代的作用，根据我从大一到大四的学习生活，我从中切实地感觉到学习首先在于勤奋，挤时间，打好基础，同时还要善于独立思考，在课外，对身边的书籍要有所选择地看，多听讲座，多参加文化节以开阔思维与视野，达到学贯中西，取其精华的目的。
下面，就是我对学习规划具体的总结。
1.梅花香自苦寒来，燕园才子勤奋出
①天道酬勤
学习如逆水行舟不进则退！北大不是享乐的天堂。在这座学府里，人才云集，全国高考状元比比皆是。快节奏的生活，高度的竞争又时刻令人体会到一种莫大的压力，潜移默化地催人上进。谁能想象，一进校就拿托福六百多分的同学有之，既在学业上十分优异，又在社会工作上得心应手，同时又在国际歌唱比赛上拿大奖的同学有之。
成绩的得来可不像老鹰抓小鸡那样容易。停滞一步便会落后于人，因此，我们学生普遍形成勤奋的学风。很多同学早上六点就起床，晚上十一二点才去睡觉，去图书馆、教学楼苦读，长年不懈。您在北大会不时看到这样的画面：在等候打饭的间歇还有人捧着一个小小的单词本念念有词。
我们的勤奋还体现在我们勤于思索，勤于社会实践活动之中。"先天下之忧而忧"始终是北大精魂里长流不息的血液，我们思考着人生、思考着社会……，并为之付出相应的行动。每逢寒暑假，我们都不放过学习的大好机会，或留在校园中读各类书籍，以强化专业、拓展学识；或积极投身于各类社会实践活动中，走南闯北，了解祖国各地的方方面面，大有一番"欲上青天揽明月" 的豪情。比如，中西部发展协会，在1997年寒假期间就曾奔赴湖南沅陵作社会调查，以促进当地的社会经济发展。
勤勤恳恳地学习--思索--实践。实践--思索--学习，……如此互动，使北大学子的能力得到了进一步的增强，学业同时也得到了进一步的检验和强化。天道酬勤，"笨鸟先飞，尚可领先，"何况我们并非"笨鸟"。"勤奋"，使我们北大人如虎添翼，能飞又能闯。
来自河北石家庄的孙树立，1986年考入了中国建立的第一个力学专业--北大力学系力学专业，他以优异的成绩和工作能力获首届光华奖及优秀毕业生奖，并以班内第一名的成绩免试推荐出本系硕士研究生。1993年年仅二十四岁的他又被免试推荐为博士研究生，专门从事计算力学方面的研究。自1989年起，孙树立就开始参与袁明武教授领导的大型微机结构分析通用程序sap84的开发、研制和维护工作。研究生阶段，他在高层建筑领域开发了空间剪力墙单元，改变了我国一直沿用传统简化模型不能处理复杂多变结构的状况，达到国内领先水平，得到工程界的肯定。根据这一成果完善的sap84成功地运用于许多高层及复杂结构工程计算中，效果良好。1993年，孙树立又在前人的非线性有限元伪弧长求解算法基础上，提出了该算法具体的数值求解方案，真正完全、高效地实现了伪弧长算法。另外，他在常旋转自由度的有限单元的研究及应用方面，综合了众家之长，提出了新的模型和观点，还独立开发了《高层混凝土建筑结构有限元分析与优化设计程序》。他取得了巨大的成就。而他的为人正如他的导师袁明武教授所说：" 勤勤恳恳、踏踏实实"。1994年到1996年初，他曾作为联合培养的博士研究生公派到香港科技大学土木与工程系进行合作研究。他在港所选功课成绩全部都是a等，那里的老师以优厚的待遇真诚挽留，却被孙树立谢绝了。在学习期满后他坚决地返回了北大继续从事科研工作。1996年12月6日，他在人民大会堂被共青团中央、全国学联授予中国大学生跨世纪发展基金建筑奖学金1996年度特等奖，成为1996年度北京市众高校中惟一获此殊荣的大学生，这在全国也只有十人。
②手不释卷的"玩命学生"
北大的学生号称"玩命的学生"。我们不怕学生不努力，只怕学生太用功。图书馆里修乎永远无法改善的拥挤不堪、未名湖畔此起彼伏的琅琅书声、教室里的深夜灯光……一直是北大最常见的景色，常见到似乎没有就不成其为北大。北大学生爱读书，但从不死读书、读死书。各个方面的一流学者、专家的讲座常常多得打架，各种社团活动丰富多彩……更有我们北大的传统："风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。" 每个北大学生可能都有这种体会：当四年的大学生活即将过去时，往往觉得四年生活无非是宿舍、食堂、教室、图书馆，四点一线，似乎和其他学校没有什么两样。但出校门后，却又会或迟或早、或多或少地感受到母校对他一生的影响，并从心底里对母校充满感激，对当年的学生生活无限怀念。回想起来，好像燕园的空气也和其他任何地方都不一样似的。
钱穆是从乡土中走出来的国学大师。
钱穆是现代著名的史学家、思想家，也是一位教育家。他1931年到北大任教，之后又随西南联大到西南后方，直到1940年离开昆明去成都齐鲁大学国学研究所任教。这期间也曾在清华兼课，可以说是对北大、清华两校都有影响的国学大师。
钱穆是江苏无锡人，1895年出生，原名恩，字宾四，1912年改名穆。幼年丧父，家境贫苦，中学毕业后即无力求学，以自学成名家。自1912年始在无锡、厦门、苏州等地任小学、中学、师范教师，直到1930年经顾颉刚推介，任燕京大学教职止。
作为一代国学大师，钱穆与同代其他思想家、学问家不同，他没有念过大学，非学院派；他没有留过洋，他非西洋派；他甚至比长期生活在文化政治中心的梁漱溟都不如，他来自中国社会最底层的乡村。他是从乡土中完全靠自身的努力走出来的史学巨掌。他在中小学任教之余，利用一切时间，博览群书，经、史、子、集无不涉猎，考据、训诂亦极嗜好，终身以史学为归宿。
他读书见缝插针，善于挤时间，哪怕是吃饭。课间休息、上厕所都要看书，无论严寒酷暑。夏天为防蚊叮，他学父亲把双足放在水中坚持夜读。又效仿古人刚日读经、柔日读史的方法，定于每日清晨必读经、子等难读之书，夜晚后开始读史书，中间上下午读一些闲杂书，科学安排时间。为了提高读书效率，有时间思考问题，1918年他学会了静坐，每天下午四点后必在寝室静坐，体悟到人生最大学问在求能虚此心，心虚才能静，才能排除杂念，专心攻读和思考。
出身贫寒的王力教授常常向青年一代传授他的治学之道。他的成功来自于他的刻苦勤奋。他年轻时夜以继日地看书，天文地理、经史子集，博览群书，打下了后来做学问的基础。他24岁学英语，"27岁学法语，50岁学俄语，80高龄开始学日语。这种精神使他后来精通六国语言和几十种中国方言。文革期间，王力遭到批斗，晚上坚持著书立说。1976年以后，他加快了研究的进度，每天坚持工作8小时以上。
王力的成就在于，从20世纪初开始，将国外语言学的理论方法运用于汉语研究，使长期处于经学附庸地位、缺乏系统性的语言学得到挖掘，并逐步走向现代化。
博学多才、勤奋撰述的王力，一生写了40多种学术著作，近200篇科学论文，共上千万字（译著不计在内）。他的研究涉及语言学的广阔领域，无论是语法、音韵和词汇，无论是汉语的现状和历史，都取得了丰硕的成果。
在汉语语法方面，王力的贡献反映在他1926年在清华园做研究生时的毕业论文《中国古文法》中，他的导师梁启超和赵元任曾备加推评。1936年发表的《中国文法学初探》对汉语语法的若干特点和研究方法进行了初步探讨。王力说："这仿佛是一篇'宣言'，我在这篇文章里确定了我的研究方向和方法。"1937年发表的《中国方法中的系词》，揭示了汉语不同于印欧语的突出特点：汉语的句子不一定都要有动词。
王力造诣最深的是汉语音韵学。1931年，他以论文《博白方音实验录》获巴黎大学文学博士学位。其后，又在上古音、中古音研究方面颇多建树。1957年出版的《汉语史稿》，首次建立了一个汉语语音史体系，系统地叙述了各个时期声韵调的发展变化及其规律。70年代末写的《汉语语音史》又重新建立了一个汉语语言史新体系。
王力早年留学法国专攻实验语音学。回国后曾在清华大学、燕京大学、中山大学和岭南大学任教。1954年秋，王力来到北京大学任教，开出了"汉语史" 课程，编写出五六十万字的讲义。这就是后来陆续出版的《汉语史稿》的雏形。
王力非常关注语言文字的运用，在文字改革、汉语规划化和推广普通话方面做了大量工作。他还积极领导汉语教研室对语言文字教学的课程进行改革、创新。他主编的《古代汉语》，从1964年出版至今，一直是全国高等院校不可替代的好教材。
③用辛勤战胜贫穷和厄运
人生难免会有贫穷威胁你，也保不准有不幸降临到你的头上。我们的社会发展并不完善，贫穷还是人类所面临的危机；而天灾人祸，厄运也不时地出现在生命的征途上。而这时，用怎样一种态度和方法去战胜这一切呢？辛勤工作，应该不失为一剂良方。
沈从文说："自立的精神，正如它在充满活力的个人行为中所表现出来的那样，它在任何时代都是成功者性格的一个令人侧目特征，它构成了我们民族力量的真正源泉。"
沈从文指出：在那些少数人超凡脱俗、出人头地、鹤立鸡群的社会里，人们所看到的是人群中一部分优秀的个人远远超越其他人，这少数杰出人物志得意满地统领多数人对他们的臣服和敬意。然而，我们民族的进步则不是这样，它要归功于众若星辰的那些小字辈和并不太出名的广大劳动者们共同的辛勤工作。虽然在历史上任何一场伟大的战争中，只有将军们的名字名垂青史，但是，从一个伟大的意义上讲，正是由于士兵们发挥个人的勇猛和英雄主义的作用，战争才赢得了胜利。同样，生活也是一场"士兵式的战斗"--无论身处何种社会地位的人们在任何时代都是最伟大的劳动者，其中绝大多数人终生默默无闻，他们对人类文明与进步的影响力当然无法同那些更加幸运的在历史上名垂青史的伟人们相比。但是，即使是出身最低贱的人，只要他在自己的同行面前勤奋、节俭，对生活抱持公正诚实的态度，那么，他对他的祖国的幸福生活就拥有了不仅是现时的而且也是长远的影响力了，因为他的生活和品行会无意识地影响他人的生活，并被未来的时代普及为良好榜样，产生巨大的示范作用。
沈从文列举了大量事例以证明只要辛勤劳动，有创造力就能够战胜厄运的事例：
在普通劳动者的阵营里产生了工程师布兰德雷。航海家库克和诗人伯恩斯。泥瓦工和砌砖工能以本·约翰逊为自豪，他在伦敦的林肯法学院大楼里工作的时候，手中拿着铲灰刀而衣袋里装着一本书。此外，成为工程师的爱德华兹和德尔福特，成为地理学家的休·米勒，成为作家和雕刻家的阿兰·卡林汉姆等人都是泥瓦工们引以为自的榜样。在众多杰出的木匠中，我们发现了建筑师伊利戈·琼斯、天文钟制造者哈里逊、生理学家琼·亨特、画家罗姆雷和欧比、东方学专家李教授和雕刻家约翰·吉卜生。
从纺织业阶层中产生了数学家西姆森，雕刻家培根，鸟类学家弥尔纳、亚当·沃克、约翰·福斯特。威尔逊，云游四方的传握寸利文斯通博士，诗人唐纳希尔。在鞋匠中产生了伟大的海军上将克劳德斯雷·肖威尔爵士、电力学家斯特金，随笔作家塞缨尔·德鲁，《季刊评论》杂志的编辑吉福特，诗人布莱姆菲尔德，传教士威廉·卡雷，另一位吃苦耐劳的传教士莫里逊，则曾经是一位鞋植头制造商。在班佛的鞋匠中出现了一位颇有造诣的博物学家，名字叫托马斯·爱德华兹，他在从事自己的商业贸易的同时，把自己的业余时间和精力投入到生态学各个领域的研究之中，他对十分细小的甲壳虫的研究所得到的回报是发现了一种新的物种，这种新物种被博物学家们冠名以"普拉尼茨·爱德华兹"。
在裁缝匠中并非没有杰出人物出现。约翰·斯通成了历史学家，在他一生中他抽出部分时间和精力从事贸易。成了画家的杰克逊，在他成年以前一直制作衣服。约翰·霍克斯伍德在波依蒂尔斯工作时因表现出伟大杰出的勇敢而被国王爱德华三世授予爵士称号，早年他给伦敦的一位裁缝当徒弟。1702年在维戈摧毁了敌人的栅栏网的海军上将霍布林，也是属于相同的行业出身，他曾在威特岛上靠近本彻奇的一个裁缝师父那儿当徒弟。当海军中队的战士要途经该岛的消息传到本彻奇这个村庄时，他马上从裁缝店蹦出，纠集一伙同伴来到海边，欣赏海军通过时的壮丽景象。这孩子突然萌生了要当水手的雄心。然后跳进一艘小船，划向海军舰只附近，走向海军司令的船上，向他表明了自己的愿望。最后他被作为一个自愿兵而被留下了。多年以后，他衣锦还乡，在他曾作为徒弟工作的小屋里就餐，吃烤肉和鸡蛋。然而，裁缝出身的人中最伟大的人物毫无疑问是安德鲁·约翰逊了，他曾任美国总统--这是一个具有超常的性格力量和才华出众的人。他在华盛顿的就职仪式上发表演讲，说他的政治生涯其实从他当市议会议员的时候就已经开始了，当他在立法机关各部门之间往来穿梭时，人群中有个声音突然喊出："这是个裁缝匠出身的人。"在美好事物中搀杂点人为的嘲讽，甚至把它当真来玩玩，这是约翰逊的性格特征。"某些先生们说我过去曾是个裁缝匠。这根本没有使我感到难堪；因为当我是个裁缝匠的时候，我享有一个优秀裁缝匠的良好声誉，而且我特别胜任自己的活。我总是对我的顾客热情周到，并取得了出色的业绩。"
在那些对令人肃然起敬的天文学做出伟大贡献的人物中，我们发现了哥白尼，一位波兰面包师的儿子；开普勒，一位德国小旅馆老板的儿子，而开普勒自己也曾当过"有歌舞表演的餐馆的服务生"；达隆巴特，一位弃儿，在一个寒冷的冬夜，在巴黎对让宏德教堂的台阶上被人捡到，由一个玻璃安装工的妻子抚养长大；牛顿和拉普拉斯牛顿是格雷哈姆附近一个地产商的儿子，拉普拉斯则是汉弗勒尔附近的波蒙特奥奇一位贫穷的农民的儿子。尽管在他们的早年生活中有如此不利的困资；这些困贫人物通过他们的勤奋，最终取得了坚实和永久的声誉，这是人世间任何财富也无法买到的名声。事实上，拥有财富被证明是比低贱的出身条件对人生的成长起更大的阻碍作用。天文学家和数学家拉格朗日的父亲在都灵提任战时财务主管，然而他父亲的多次投机活动把家产全部赔尽了。他的家庭重回贫穷的深渊。功成名就以后，拉朗日还习惯于把他的功名和幸福归功于当初的艰难生活条件对他的磨练。"如果当初一开始我就富裕的话"，他说，"我就很可能成不了数学家了。"
这种通过凭借自己坚韧不拔的努力和充满活力的奋斗，从而把自己从最低微的辛劳的社会底层上升到对社会发挥作用和影响力的社会上层的杰出地位，这些事例是如此众多而广泛，以至于这种情形再也不能被当作是生活中的例外情况来看待了。只要我们看一看这些成功者中那些更为出色的人物的遭遇，那么，我们就可以这么说，早年遭遇人生的艰难和不利于自己的困境还真是一个人走向成功的必要和不可代替的条件。
沈从文先生少时家贫，他刻苦读书，用旁听的形式使自己步入了北大教授的行列。他用辛勤的劳动换取了成功的果实，战胜了生活中的困难。
古今中外，多少成功者不向厄运低头，用辛勤战胜他们，是值得我们敬仰和学习的。理查德·科布登，他也同样出身低微，他是萨斯克斯的米德哈斯特一位农民的儿子。年纪很小时就送往伦敦，在该市一个仓库受雇为童工。他是个勤奋、行为规矩的孩子，他渴望了解更多的知识。他的主人是旧式学校出来的人，警告他别读太多的书，但这孩子不听，继续他的事业，他把从书本中获得的知识财富贮藏在心。他很快获得提升，从一个仓库管理员到旅行推销员--从中他建立起了大量的关系网络，这为他以后下海经商奠定了基础。最终，他在曼彻斯特当印花布漆工时，开始了他的商业生涯。由于他对公共事务颇感兴趣，尤其是对大众教育情有独钟，他的注意力逐渐地被有关谷物法的问题吸引过去了。为了废止该项法律，他可以说是把自己的财富和毕生精力都奉献进去了。值得一提的是，有一个令人纳闷不已的事实；他首次在公众面前发表的演讲是个彻头彻尾的失败。但是，由于他具有非凡的毅力恒心。实干精神和充沛的精力，随着坚持不懈的努力和实践，他终于成为了公共演说家中最具说服力和最具震撼力的人物之一，就连一向不苟言笑、在赞扬别人方面一向吝啬的罗伯物·皮尔爵士本人也不得不对科布登的演讲抱以赞美。法国驻英国大使德鲁阿·德·鲁斯先生曾精彩地评论科布登先生，认为他是"一个个人才能、坚韧不拔和辛勤劳动所能完成什么样的一种伟业的活生生的标本；他是那些出身社会最底层的贫寒之士通过发挥自己的价值和个人的服务才能而挤身社会公共生活中受人尊敬的上层地位的人士中最完美的一个例子。
2.挤"海绵之水"的时间神童
(1)挤出"海绵里的水"
时间有独特之处，她也是勤奋的见证人，它"有时过得慢一些，有时过得。快一些，有时它停了下来，呆住不动了。有的时候，特别敏锐地感到时间的步伐，这时，时间飞驰而去，快得只来得及让人惊呼一声，连回顾一下都来不及。而有时，时间却慢步不前，慢得像粘住了一样，简直叫人难受。它突然拉长了，几分钟的时间拉成一条望不到头的线。" 古今中外的成功者，正是利用时间的这种特性，不断充实时间的容量，就像盖楼房一样。本来只有几十平方米在的地基，盖起楼房却可以占据几百、几千、甚至几万平方米的空间。
充实时间容量的好办法就是挤。鲁迅先生说过："时间，就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。"
谢觉哉老人也曾精辟地说："挤，……工作要挤才紧张，时间要挤才充裕。" 谢老还说："挤是正常的，不挤才是不正常的，应该欢迎挤，要知道，挤是使人进步的一个重要因素。一个人一生多少有点作为，对人民有点贡献，大凡都是靠挤出来的。一个人如果常年不觉得挤，反而觉得有的是时间，松松垮垮，他将一事无成，虚度年华，浪费了生命。"谢老自己也是这样做的。那是一九六三年夏天的事。谢老突然得病，半身瘫痪，右手不能动弹，他就试着用左手写字，由于他顽强坚持，竟然左手也能写字了，谢老对人说："左手能写字是被右手挤出来的，可见，挤对人没有坏处。"
(2)积跬步致千里，善用零散时间
宋代文学家苏东坡有这样的诗句："竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。"汇涓涓细流以成大海，积点滴时间以成大业。事物的发展变化，总是由量变到质变的。"点滴" 的时间看起来很不显眼，但这些零零碎碎的时间积累起来却大有用场。史书上记载了陶宗仪积叶成书的故事。陶宗仪是元末明初人。他在江苏松江做乡村教师时，亲自耕田种地，休息时，常把自己的治学心得、诗作、所见所闻，随手写在摘下来的叶了上，放进一个瓮里。满了就埋在树下，如此日复一日，年复一年，装满了十多瓮。后来，他将这些瓮挖出来，将叶子上的文字摘录、整理。这就是我们今天看到的共有三十卷的《辍耕录》。
知识做梦做不来，伸手要不来，只有靠刻苦学习，日积月累。***在湖南第一师范求学时，在一个同学的笔记本上写道："百文之台，其始则一石，由是而二石焉，由是而三石焉，四石以至千万石焉，学习亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。" 有的人觉得，读书、写作、科研，就得有大块时间，零散时间在他们看来是毫不足道的，谁要这样想和这样企求，谁就永远做不成大事。
历史学家吴含晗曾这么说过："那些年思想找个比较长的完整时间写东西……光写文章，这个不现实的主张想法，害苦了自己，老是在等，总等不来，可以利用的时间也就轻易地滑溜过去了。如今，不这样想了，一有时间就写，化零为整，许多零碎时间妥善地利用起来，不就是一个大整数？这笔账过去不会算，自己想想，真是蠢得可以！"
平时，我们常想一篇很有价值的论文、一部想像丰富的科幻小说、一篇说服力强的政论文的作者从哪里搜集这么多的资料呢？其实这决非朝夕之功，而是日积月累，辛勤劳动的结晶。没有平日的艰苦努力，企图在一个早晨突然成为世界上智力超凡的人物，那只能是空想。
时间像水珠，一颗颗水珠分散开来，可以晒化，变成烟雾飘走；集中起来，可以变成溪流，变成江河。集中的方法之一是用零碎的时间学习整块的东西，做到点滴积累，系统提高。获取高深的知识，没有"捷径" 可走，只能靠平时一点一滴地积累，才能实现。我们应该以陶宗仪、李贺等为榜样，在学习中注意积跬步致千里，不断攀登科学文化的高峰。
(3)"一心二用"的妙使
每天清晨漫步在北大校园，都可看到许多边跑步边听外语广播的学生，他们懂得了充分利用时间的奥秘。许多人认为，通过看原版电影，既可学习外语，又是较好的娱乐方式。
"一心二用" 即在某项松散活动进行期间同时开展另一项活动。例如著名电影艺术家夏衍在看一部片子之前，先把影片说明书拿来，了解一下故事情节；然后自己设想，假使这个本子叫我来编，我该怎样介绍人物，怎样介绍时代背景，怎样展开情节，怎样表现人物性格，心里打下了一个腹稿；而在电影开展之后，一边进行艺术欣赏，一边进行学习。青年编辑王同忆，利用点滴时间勤奋学习多门外语，甚至碰到说话呷啸的人就在心里思考着如何将此人的空话译成外语、辛勤耕耘自有收获，他熟练地掌握了十多门外语。
表面上看起来，好像集中精力于某件事情上，比较专注、有效，可是在如今信息爆炸的时代，如果过分集中在某件事上，就会变成不能融会贯通或赶不上潮流的落伍者。现代生活要求我们，必须在自己身边广布天线，随时接受社会的动态信息。
许多成功的企业家习惯在吃饭时打开电视、摊开报纸，这样可以同时使用听电视的耳朵、看报纸的眼睛和吃饭的嘴、手，这对培养灵活的大脑非常重要。
当然，一开始试着这样做时，可能会有些力不从心。专心于吃饭的话，眼睛却被忽略掉，虽在看报纸，却不知讲的是什么消息，也无法注意到耳朵的作用，即使打开了电视也不知所云；如果过分地集中精神看报纸，就听不见电视的声音，不知不觉中，又常常放下了手中的筷子。
而想把三件事同时做好的秘诀，最好做瞬时性的意识变化，也就是3～5秒的精神集中于吃饭，再分别用5秒钟集中于看报和看电视，如在意识集中于电视前，即使中断了几秒钟，也可以知道连续的消息，又不会忘记刚才阅读过的报上的讯息。如此做瞬间意识上的转变，则有可能使三种行为同时协调地进行。一旦养成了习惯，这些就会在不知不觉中进行。
(4)具体的时间规划
宋代著名学者朱竟有一首诗叫做《观书有感》，诗中这样写道"半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。"
作者在这首诗之中把读书所获得的思想及知识比喻成了源头的活水，他非常形象地告诉了我们，如果要想使自己的思想清澈透明，知识不但广博而且精深，就要像池塘引进活水那样，通过读书对于新的东西源源不断地加以补充。
读到这里，你是否已经知道读书在生活、学习、工作之中的作用，并且有了一定的认识了呢？你是不是为了考大学而抓紧时间、孜孜不倦地读书了呢？
如果是的话，北大才子劝你先规划一下你自己的时间。
这是因为，现代社会的时间比过去任何时代的时间都要宝贵。因此，时间的规划，也就成为了判别一个人成熟与否的标志之一。
那么，你该怎样科学地规划时间呢？
1．节省时间
"一切节约，都要归根到时间的节约上。"从时间中节约时间的主要方法有以下几种：
(1）安排时间时要先问三个能不能
·能不能取消它
因为，你的时间和精力是有限的，所以，不可能什么都去做。所以你应节制一下过于广泛的兴趣和交友的。
对那些可以不必去做的事，不必见的人，应该取消。对做不做都无妨的事情，亦可不予安排。
·是否合并起来做
把那些可以合并起来办的事，尽可能合并起来办，并尽量做到两全其美。
譬如说你在排队买东西时可以看报纸杂志；在用洗衣机洗衣服的时候，可以同时洗菜、做饭；在看电视时可以打毛衣；在散步时可以进行交谈等等。
·能不能代替它
用费时较少的办法代替费时较多的办法。
在了解某部名著的内容时，可以看部电影或一本连环画，而不用去看原著；一个人可以办好的事，不要派两个人去做；可以通过电视、报纸等传播工具了解信息等。
（2）利用时间先抓三个快不快
·节奏快不快
调节工作（生活）频率，加快工作（生活）节奏，可以在一定程度上节省时间，提高工作性活）效率。
·动作快不快
动作的快慢决定着要耗用时间的长短。
有这样一件事，这件事说的是一个闲着无事的老大爷，为了给远方的孙女寄张明信片，可以花上一天的时间。老大爷买明信片时用了二个小时，找老花镜用了一个小时，找孙女的地址用了一个小时，写明信片用了二个小时，投邮明信片用了一个小时。
这位老大爷所作的事，如果换作一个动作迅速的人来作，只要几分钟的时间就可以办好。
·进展快不快
我们所讲的时间观念和节奏观念，都是为了提高办事效率，如果一个小时就把需要两个小时办的事办完了，其进展速度提高了一倍。在有限的时间里办成更多的事情是非常有意义的。
2.挤时间
（1）化零为整凑时间
要想成为一个时间的富有者，就要学会化零为整，善于把时间的"边角余料"拼凑起来，加以利用，这就要求你做到：
·切莫小看几分钟
有一个叫雷曼的学者曾说过："每天不浪费或不虚度或不空抛剩余的那一点点时间，即使只有五六分钟，如得正用，也一样可以有很大的成就。游手好闲惯了，就是有聪明才智，也不会有所作为"。
莫扎特经常利用理发的时间考虑创作，当理发师把围裙解开时，他就会立即向理发师要来纸和笔，把在理发时考虑的乐谱记下来。
***同志有很多著名的诗篇都是在马背上作成的。无论一个人的时间怎么紧，在等车、吃饭时挤出个三五分钟的时间还是可以的。
·空余时间不能丢
王素之就经常利用饭前和饭后的时间练笔，你也可以把每天饭前和饭后时间加以利用。如果能长期坚持下去，也会从中得到不少的时间。
·早晚时辰要利用
东汉著名学者董遇，治学时非常善于抓三余：即"冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。"
他利用这三余时间读了很多书，你如果也能把早晚的时间利用些不也很好吗？
（2）设法简化生活，腾出空余时间
一个求知上进的人，一般都不会沉醉于繁琐的生活之中，也不会热衷于迎来送往。
著名作家端木蔚良，为了杜绝来客的无谓干扰，曾有过贴诗谢客的佳话。
居里夫人为了从事科学研究，也尽量地把搞卫生的时间缩短等等。
这些名人采取这些办法，并不是不要友情，而是为了避免时间无畏消耗。
（3）善于利用假日，巧妙安排时间
按照中国的有关规定，每个人每年节假日的休息时间为110天，再加上休假的时间，一年就会有130天左右的假期。如果你把这段时间巧妙地加以利用，也会有一定的收获。
当著名数学家科尔，在解开了"2的67次方减1"是质数还是合数的数学难题以后，有人曾问他用了多长时间？他回答说："三年内的全部星期天。"
这三年的星期天多么有意义啊！
3.厚积而薄发的基本功是建筑大厦的根基
我们 北大的师生以知识广博，基础扎实见长。我们一贯强调和重视"打好基础'"的重要性。
北大哲学系陈启伟教授回忆说：
洪谦先生是驰誉国际哲坛的著名哲学家，是20世纪西方最有影响的哲学学派之一"维也纳学派"的成员。我在1952年考入北大哲学系，很长时间里虽久仰其大名，却无缘得识，因为在50年代初期像他这样的"资产阶级"教授是不许登台授课的。只是到了我读大学四年级的时候，即1955年秋天，由于我选的毕业论文题目是"批判休漠的不可知论"，系里请洪先生做我的论文指导教师，我才有机会去拜见了他。我发现，洪先生待人很平和，也许是初次见面吧，对我很客气。他似乎不善言谈，而且说话也很谨慎，除了谈毕业论文的写作并指定几本必读书外．几乎没有什么题外之言。但是，有几句话给我留下的印象太深刻了，所以至今难忘。洪先生说："你这个论文题目只有一半，只有休漠哲学这一半，我可以做些指导，至于批判这一半，你恐怕要自己多思考。批判要用马克思主义观点，我学马克思主义大概还不如你们同学学得多。苏格拉底说得好，'我知我为无知'。（我后来知道，这是洪谦先生非常喜欢的一句格言）我不能以自己无知的东西去指导别人。" 但是，他接着说："不论你怎样去批判休漠，你首先要认真地读休漠的书，弄清楚休漠自己究竟是怎么说的，这是学术研究最起码的要求。"
其实，这个"最起码的要求" 也就是一年之后我做他的研究生时他还曾屡屡以此教我的治学第一要义，用他的话说，就是研究一个哲学家，首先就要"沉下心" 读他的书，反复地读，"钻到" 他的书里去，真正把握他的思想，不要事先有个批判的框子，把人家的思想"切割了往里塞"。对洪先生的这个教导，我在1956年11月的日记中有这样的记录："读书应浸沉于书中，深知其当然其所以然之故。慎勿先存威爪为批判而寻章摘句，必不能沉下心读书也。"
洪先生反复对我说，做学问首先是要打好基础，好比盖房子，地基不牢，盖不了高楼大厦。又说，知识基础要像铁板钉钉一样牢固、扎扎实实。他甚至用手指着头说："就是要把基础的东西牢牢地钉在脑子里。" 我们那届研究生学制是四年，为了打好基础，洪先生要我用一年半的时间读西方哲学史。他说，你研究休漠也好，研究别的哲学家也好，都必须有深厚的哲学史的功底。有人讲维也纳学派目中无史，不重视哲学史，洪先生说，其实石里克（维也纳学派领袖，洪先生的博士生导师）有很深的哲学史的修养，我在他的指导下学习时，哲学史是必读的。"
此外，洪先生还要我全读或选读了许多西方哲学的古典名著。他总是讲一定要读哲学家自己的书，一定要读原著，这是"基础的基础"。有的著作，例如亚里士多德的《形而上学》，他还特地请对希腊哲学研究有素的方书春先生做过几次辅导，为我解答疑难问题。
北大经济系毕业生王梦奎教授认为他现在的学术成就得益于求学时牢固的基础知识，他指出：
北大对我最大的影响之一就是专业知识的把握和治学方法的训练。
北大的专业知识教育是扎实的。当时陈岱孙。罗志如、樊弘、赵靖等有名的教授都给本科学生开课，甚至给低年级学生开课。赵靖先生开的中国近代经济思想史课，是全国高校的首倡。罗志如、樊弘、范家骤等先生开的西方经济学课，在当时也是独一无二的。厉以宁先生当时只有三十岁左右，他讲授外国经济史条分缕析，深入浅出，深受同学欢迎。老师们的渊博知识就是榜样。图书馆是开放的，丰富的藏书有很大的吸引力，可以借阅包括解放前出版的图书、报刊和杂志。经常举办学生自由参加的各种讲座。我没有浪费这几年的宝贵光阴。60年代初经济困难时期因病休学大半年时间，在校学习的五年没有回过家，所有的寒假、暑假乃至星期天，都是留在学校读书的。除读经济学，还漫无计划地读了不少文学、历史和哲学方面的东西，使我成了现在这样一个以经济学为主的杂家。当时我对中国经济思想史产生了兴趣，学年论文题目写的是***的经济思想，毕业论文写的是朱执信的经济思想，因此而研究了一些关于近代史和近代思想史方面的资料。指导老师赵靖先生教我怎样做卡片，怎样拟论文大纲，以及文章的起、承、转、合，使我受益匪浅。我感觉到，所有授课的老师，在教学中都是毫无保留的，总是想方设法让学生多学点东西。也许是巧合，甚至是幸运，我从北大毕业后一直从事笔墨生涯。先是做编辑工作，后来长期在国家领导机关做经济理论和政策研究工作，参与一些重要文件的起草，公余种"自留地"，自己写些东西，成绩都还不算太坏。基础是在北大打下的。在北大所受的教育，使我享用终生。
许多在高考中取得优异成绩，进人了理想大学的青年人都认识到打好基础的重要性，强调学习应抛却急功近利的思维模式。1996年陕西省文科高考第一名王凌指出：
"从求知出发看高考，会平静那浮躁的心态，抛却急功近利的思维模式。……我认为高一、高二不应只盯着高考，而要夯实基础、拓宽眼界。在知识积累和思考习惯上做到深广合适，协调有机。'"
1996年广酉省文科高考第一名熊远萌在总结自己的成功经验时，特别强调"牢固掌握基础知识"的重要性。他指出：
"万丈高楼从地起，扎实的基础是进一步提高能人取得好成绩的前提。对知识掌握得牢固，考试起来也就得心应手了。"
1993年广东省高考文科第一名陈健在介绍自己的经验时说：
"厚积薄发是学习的方法，也是事物运行的规律。厚积，就是扎扎实实地打基础，一点一滴地扩大知识面；薄发，就是游刃有余地运用自己的知识去取得成功。厚积薄发，是一个由量变到质变的过程，厚积是量的积累，薄发是质的飞跃。学习知识要讲究厚积薄发。"
4."呆子"哲学
我们的北大学生是聪明的，但同时也是"呆子"。
北京大学中文系教师谢冕在1997级迎新会上的演讲中指出："所以，你们到北大来，我第一要劝你们的，是做书呆子。只有先做呆子，然后才能做聪明人。一开始就想做聪明人，什么都没有，而要装天才，做神童，那才是真正的呆子。聪明绝顶，目空一切，这是北大学生容易犯的毛病。我们要杜绝这种小聪明，争取将来的大智慧。"
北大心理学系的教授喜欢引用一位日本老科学家讲过的道理：
人们常说："要成为一名科学家，脑袋必须要聪明。" 在某种意义上讲，的确是这样的。另一方面，"科学家的脑袋还必须笨"，在某种意义上讲，这也是对的。
乍一看，这是两个截然相反的命题。实际上，它表现出一个事物的既对立又统一的两个不同的侧面 ，正所谓的"呆子"哲学。为了不失去逻辑链条上的任何一个环节，为了在一片混乱中不至于颠倒部分和整体的关系，这是需要有正确而又缜密的头脑的。
处在众说纷纭、可能性交织的叉路口时，为了不把应该选择的道路弄错，必须具有洞察未来的内察能力和直观能力。在这个意义上讲，科学家的脑袋确实要聪明。可是，要想从平常被人认为是极普通明了的事物中，从那些就连平常所说的脑袋笨的人也容易明白的日常小事中，找出它的不可思议的疑点，问个为什么，并极力要阐明其原委，这对科学教育者自不待言，就是对于从事科学研究的人来说，也是特别重要的，缺之不可的。在这点上，科学家必须是比普通脑袋笨的人更显得脑袋不开窍的乡下佬和死心眼的人。
所谓脑袋聪明的人，可以说他们如同腿脚快的游客。虽然他们可以捷足先登地到达他人尚未涉足之处，可是他们恐怕会遗漏观赏路旁或叉道上的重要东西。脑袋笨的人，犹如走路慢的人。一直缓步在后，往往毫不费力地把那珍宝拾在手中。脑袋聪明的人正是因为他们敏于推测，可以纵观路途上所有的难关险阻。至少也是有这种预感的。所以，常常容易挫伤自己进取的勇气。脑袋笨的人，由于他的前途笼罩了一层云雾，反而易持乐观态度。即使是遇到难关，他也会格外地努力，脱出困境。这是因为无论如何也闯不过的难关是极为罕见的缘故。
脑袋聪明的人，恐怕会过于信任自己的脑力。其结果，当自然显示给我们的现象与自己想的不一致的时候，大概就会这样想：是不是自然错了？另外，当出现了与自己所想象的相同的结果时，恐怕会把这件要紧的事忘掉，反复琢磨自己所思考出的结果，是不是由于别的原因而偶然产生的呢？颁轻一开始就断定行不通的尝试。好容易才明白了那事做不成的时候，可是他也抓住了一些并不是行不通的其他线索。这些线索也是那些一开始就不敢进行尝试的人无法接触到的。脑袋聪明的人适合做批评家，却难成为见诸行动的人。
一切举动行为里都伴随着危险。怕受伤的人成不了木匠。怕失败的人成不了科学家。科学就是在脑袋笨、不怕死的人的尸体上筑成的宫殿。也是血河之畔开着鲜花的花园。关连着自身的利害，脑袋聪明的人是很难成为战士的。脑袋聪明的人容易着眼于别人工作上的缺点。别人的工作自然就显得拙劣。这样常会陷入高人一等的错觉之中。这样一来，其结果是上进心松弛，很快这个人也就滞步不前了。
对于脑袋笨的人来说，别人的工作总是显得卓越出色。同时也感到大人物的工作自己也似乎可以做得到。因此，很自然地刺激着自己的上进心。脑袋聪明，而且又自命不凡的人，即使能成为人之师，却成不了科学家。
觉悟到人的脑力是有限的，把愚笨、赤裸裸的自身抛在大自然面前，又决心只是倾听大自然的直接教诲，只有这样才能成为科学家。正是因为如此，不能成为科学家的人也是理所当然的。不言而喻，这是绝对需要正确严谨的观察、分析和推理的。这就是说，脑袋要笨，同时，脑袋还要聪明。不充分认识到这一事实，常常会阻碍科学正常进步的。这是需要从事科学研究的人们进行慎重的反省和观察的。
据说，陈景润一次出门买菜，回来后竟找不到家。他若不是这样心灵简单、思想清纯，除了数字、数学外一无所知，他又怎能几十年如一日发"钻牛角尖"，并且在这"牛角尖"上取得世人瞩目的突破呢?
5.独立思考，探索不已
学术的发展与进步，要求从事学术工作者既要有"呆子"精神，又要解放思想，善于怀疑，富有创造性，且能埋头钻研，上下求索，以追求真理为旨归。独立思考，探索不已，正是北大的一个重要传统。
北大哲学系毕业生方立天教授回忆说：
1956年我进校时，学校号召师生向科学进军，在学术上鼓励百家争鸣，百花齐放。对学生一面要求听课读书，打好基础，一面提倡独立思考，自由探讨当时一些课程内容的讨论，同学们各抒己见，追根问底，争论热烈，效果很好。可惜这种风气在反右派斗争之后受到影响。但是，真正的北大人仍然保持了北大的优良传统。如我们老校长马寅初先生，大家都亲切地称他为马老。马老在大饭厅作"新人口论" 讲演，我拿凳子坐在第一排听。他激动时用拳头拍讲台，大声申述自己的观点。马老深刻雄辩的论证，使人信服，他的忧国忧民的深情，令人感动。后来马老遭到批判，他又"明知寡不敌众"，却敢于"单身匹马，出来应战"。马老坚持独立思考、坚持真理的精神，实在使我们无比钦佩。
又如当时校长傅座教授．也是一位敢讲真话、直道而行的突出典型。他独立思考，率不盲从，且心直口快，在1957年差一点成为右派，只是由于***主席的有关讲话，才使他免于厄运。傅先生的观点和事迹在北大乃至，全国都很有名，我想这也是坚持北大精神的胜利。
还有一件事，也是我在记忆中永远抹不掉的。1959年上级组织人大、北大两校联合调查组，赴河南、河北的三个县调查人民公社的实际情况，我也被吸收参加河北蒿城调查。经过几个月实际调查，三个组提出了几百个问题，实事求是地对人民公社提出了种种看法、问题、建议，表现了在特定条件下坚持自由求索的精神，这也是十分可贵的。
在学习中，独立思考是非常重要的。只有这样才能走出"死读书"、"读死书" 的圈子，在学问上有所见解，有所创新。
北大哲学系陈启伟教授回忆说：
洪先生（著名哲学家洪谦先生）非常注重培养学生独立思考、独立探索的精神。他屡次对我说，无论读谁的书，都要自己动脑子思考，形成自己的见解，不要读了什么就信什么，不要人云亦云。
1957年底我在读康德《纯粹理性批判》时产生了一个疑问。康德在"导论"第一节开头说："毫无疑问，我们的全部知识都是从经验开始的"，但是他不承认一切知识都是从经验起源的，因为知识的成立还有赖于某些先天的即不是来自经验的形式（先天的感性形式和先天的范畴），正因此故，没有人因为康德承认一切知识始于经验而说他是唯物论。然而这样一来，就同我们的哲学教本里流行的一个说法："认识开始于经验--这就是认识论的唯物论"发生矛盾了。我问洪先生怎么理解，他说很抱歉他还没有注意过哲学教本里这个流行的说法，不过，他认为我的思考是对的，并且补充说，柏拉图也不否认认识开始于经验，他认为只有经过感觉的诱导才能使灵魂去回忆它本来固有的对理念的知识。但也没有人说柏拉图是唯物论嘛。
像这样鼓励和赞许我对哲学问题做独立思考的例子我还能记起一些。我觉得我在洪先生的培育下在学术上锻造出来的这种独立的精神是他留给我的一份最可宝贵的精神财富。
独立定考生。
当你作为一个生命呱呱坠地，可能就已经习惯了父母的呵护与抚养：饥饿、寒冷、病痛、挫折……似乎都有人在为你遮挡。而现在，你长大了，步入了社会，走向了你自己的生活，你是否想过：你能生存吗？你能适应社会吗？你能活得很好吗？从这一刻开始，你的精神支柱就是你自己，只有你才能对你自己负责！
也许，你会遇到一些问题：觉得社会太黑暗，抱怨别人太势利，感受了人世间的冷暖之后，你变得孤独，寂寞，总有许许多多不能名状的情绪要发泄。这时，你应该想一想：这是为什么？其实，你只是在潜意识里认为自己只不过是一个"孩子"--外表成熟而内心却仍然依附着过去扶持着你的力量的孩子。也就是说，你还没有独立，不能独自承担这许多事情。所以你活得不顺心、不积极，没有做好自己该做的事，没有找准自己的位置。
以上这些话是一个朋友在向北大的一位讲师（即他的老师）诉说心中的苦闷时，那位讲师所说的一段话。
的确，我们活在这个世上，不能没有独立。而这一切，又都只能靠你自己，因为你自身就是你自己的生存环境之一。你才是你自己的主人。鲁迅先生的故事不知被多少人传诵：鲁迅小的时候，由于家道的败落和父亲的病情，使还是孩子的鲁迅过早地承担起了家庭的重担，他不仅要学习，还要每天往返于药店与当铺之间，去为生活而奔波。可即便如此，他还是不忘自强不息地奋斗。一次，由于上学迟到，老师对他加以批评，鲁迅从此在自己的书桌上刻上了一个"早"字，这不仅仅是对自己的提醒，更是一个人人生观的体现：自立、自强。
当一个人独立了、放弃了依赖性的时候，当一个人真正为自己负责的时候，他就会变得无比强大。
一个女孩子可能是很柔弱的，但当她成为一个母亲之后，当她必须为生活而奔波的时候，她的身上将因为自己负责所进发出的力量将是强大的，这就是独立的强大。天助自助者，社会需要坚强自立的人，任何人都不愿意与一个软弱无力，随时会倒在自已身上的人呆在一起。只有你能为自己负责了，你才可能更多地得到别人的帮助。你自己就是你自己，这毋庸置疑。在这个世界上，没有人会陪你一生一世，我们每个人都需要学会独立地生活。
一个娇生惯养、从来没有出过远门的孩子，要想迅速地成熟起来，最好的方法是让他远离父母，去过独立的生活。正如一个婴儿，只有当他挣脱了双亲扶持的双手，自己一步一步地向前迈进，我们才会惊喜地叫道：宝宝会走了！
在我们生活的环境中，社会的进步使人与人之间的关系出现了异化，每个人都充满了智慧，又都有一副适应自己人生经验的"如意算盘"。于是，对于他人来说，每个人都是一颗掩盖得十分巧妙的地雷，我们若想穿过这片危险的雷区，到达理想的高峰，没有十二分的勇气和更高的机智是不行的。
然而，谁也无法在课堂上、书本中和家庭里教会那些少男少女们如何自如地处理各种复杂的人际关系和利害关系，如何克服自身的惰性和弱点，以一个成熟者的目光来审视世界上的一切。并且在待人接物方面，适时地展开进攻或防守，于是崎岖而黑暗的道路，就成了他们成熟的惟一途径，正如一位先哲所说：若想让小鸟学会飞，就让它飞吧。
有一位北大朋友谈起他在美国的一段经历。为了16岁的儿子能够成才，朋友狠下心来，送他到一所远离住家却十分有名的学校去念书。那个稚气未脱的小伙子每天都需要转三站公共汽车，换两次地铁，穿越纽约最豪华和最肮脏的两个街区，历时三个多小时。而纽约的地下铁又是世界上最乱最不安全的地方之一。每天都有抢劫、强奸、甚至杀人的事件发生。为什么这位学者要自己的儿子放着附近的高中不读，而冒那么大的风险，整天奔波于那危险的路中呢？
一方面固然因为儿子考上了世界的名校，另一方面更是由于我的朋友独立生存的观念使然。在美国，16岁的孩子应该是具有独立人格和精神的。我的那位北大朋友，始终认为；在人生的旅途上，每个人都要经过这一关，都要穿越这样的危险地带，否则就难以在这错综复杂、险象环生的环境中生存下去。他告诉儿子说：人生的道路是更危险的，因为人生只有去，没有回，走的是只能走一次的路线，而每一步跨出去都是自己不曾熟悉的道路，若一步稍有不慎，你的整个人生都将遭到打击或挫折。所以他在给儿子的信中着重写道："年轻人，你渐渐会发现，当你个人独行的时候，会变得格外聪明，当你离开父母的时候，你才会知道父亲是对的。"
每个人都可能有这样的经验，被一位朋友领着穿过几条不曾到过的小巷，去一个陌生的地方，第二次自己再来时，竟然无法辨认上次走过的路线；只有按图索骥，走一路问一路，再来时我们才能十分肯定地找到要找的目标--这就是独立的境界。
独立的境界是美妙的，独立的品格却是需要我们自己去学习和培养的。独立地面对社会、面对自然、面对你自己。
品格的独立是成功者的必备条件。坚守信仰，保持自我。只有这样，才能够在你的人生道路上不迷失方向，才能为自己的人生涂上一道亮丽的色彩。
钱理群先生提倡"吃得苦中苦，方为人上人" 的观点。而他在工作和生活中能够坚持自己的信仰，拒斥邪恶，保持自我真性情，玉洁冰清，不沾世俗气的独立品质，更值得我们学习。他曾鼓励过青年学生们，做人要独立思考，只有如此，才能思想自由，不断探索，才能使从事学术工作者解放思想，善于怀疑，富有创造性，且能埋头钻研，上下求索，以追求真理为旨归，才能促进学术的发展与进步。
我们生在这个纷繁的世界里，不可能孤立存在，你必然会与许许多多的人交往、合作。但这并不代表着我们要放弃独立而随波逐流。
独立的品格，是成功者的必要条件。
成功者的身上具有许多种优良品质、勇敢、忠诚、创新、进取……独立也是这些品格中不可缺的成员之一。如果一个很依赖于他人的人也会获得成功的话，恐怕20世纪的历史上就不会有那么多民族为独立而战了。没有独立做前提，成功也许只是个假设。独立性格是成功者的必备条件。历史如此证明，现实生活也是这样。
从不同的角度来看，过于依赖别人，或轻易接受别人的话，也是很危险的。北大学生王宏在儿童时期，就是被父母过于溺爱，变得十分依赖人。他家里有钱、有地位无论何事，都由家里照顾，虽然他们是好意的，但却妨碍王宏的人格成长。
王宏说："如果我那时是一个反抗者，那我现在就不至于这么郁郁寡欢了。的确，如果我生性有一点顽皮，或是不顾一切，而追求自我发展，那就好了。但我不是一个顽皮的孩子，也不是冒失鬼，我生性循规则蹈矩，对于别人更是一本正经的样子。"
"依靠别人来解决你的问题当然容易多了，无论发生何事，有个人可以商量总觉得内心安定些。如果再进一步，别人愿意负完全的责任，自己更是完全松懈下来，于是这种人便容易成为一个无法独立的弱者。"
你不妨扪心自问，自己在儿童时是不是完全依赖你的父母；在学校时你的功课是不是总是先生或同学帮忙；在办公时是否总是揪别人来做，是否平时总没有机会使自己能独立行动。如果是这样，那你一定就是太依赖别人了，应当趁早摆脱此种依赖性，发展独立的能力。
但是切记不可又走到另一极端，自己哄自己，认为自己是独立的。应该是要尽量利用自己的才干，要做到这一步，就要发展相当的独立能力，同时要晓得利用别人的意见和指导。
北大一学者告诫青年学生们说：
"如果你过分依赖别人，那你便会上当，因为你不能分辨别人的话究竟是对的还是不对的，而你对于别人的动机也就茫然不知。"
如果你要做一个成功的人，那你应该是个品格独立的人，首先你应该学会为自己负责。
当你陷入困境遭遇孤独的时候，如果仅仅去抱怨社会冷漠，别人自私，这只说明你对外界的依赖性太强，你还太脆弱。
我们生活在会会众生之中，当我们遭遇逆境的时候，我们首先应该学会依靠自己。我并不是教你单打独斗，更不是教你万事不求人。而是想告诉你：在这个世界上每个人都在忙自己的事，每个人都有自己的麻烦，别人没理由更没有义务非要帮你不可。社会不是家庭，社会不是父母，社会不是充满爱而是充满竞争。
当你陷入困境的时候，你只有具备充分的能力，并学会了为自己负责，你才有可能得到更多别人的帮助和关心。也只有到了那个时候，你才能更多地体会到社会上善的一面、美好的一面，而不是仅仅看到它的冷漠和自私。
天助自助者，便是这样一个道理。在北大，每一个人都是思想上的独立者。他们有自己的观点，无论何时何地，也无论正在讲说此观点的人是何等有名气，何等有威望，只要是有疑问，就可以提出自己的观点与之讨论。这也许只有在北大才会有的学术风气，是在北大才有的一种有北大特色的独立品格。
北京大学一直有这样的传统，对于学术问题，自己可以坚持已见，但也要容许别人坚持已见，而且择善而从的事也不少。教师之间如此，师生之间亦是如此。胡适与其学生罗家伦、傅斯年就经常切磋，其间罗、傅二人讲了许多否定"我的朋友" 的话，胡适也不以为忏。又有俞平伯先生讲古诗，讲到蔡章《饮马长城窟行》，其中有"枯桑知天风，海水知天寒"两句，俞平伯说："知就是不知。"
某同学站起来质疑："俞先生，你这样讲有根据吗？"
俞平伯说："古书这种反训不少。"随手拿起粉笔写出六七种来。
提问的同学说："对。" 然后，坐下。
又一次胡适讲话，提到某小说，说"可惜向来没有人说过作者是谁"。同学张君马上站起来说："不对。有人说在什么丛书里的什么书见过。" 胡适很惊讶，亦很高兴。以后上课，逢人便说："北大真不愧为大。"
在北大坚持已见的大有人在。某课上，某教师和某学生对一学术问题意见相反，且互不相让，直到学期终了还没有争出结果来。不知是教授有意为难还是选择得意之点，反正考题正测了这一问题，这位同学自然要按自己的观点回答。教授阅卷，自然判其错误，于是被评为不及格。按规定，不及格下学期开学要补考，补考成绩按9折计算，所以补考试卷上照例盖 一长条章，上写："注意，67分及格。"补考之时，也许为了表示不让步吧，教授出题，仍是原样。那位同学也照原样答无误。结果教授评分为60，打9折，仍不及格。再补考，双方仍是原题原答案，评分仍是60。但这次算及格了，问为什么，说是规定只说补考打9折，没有说补考的补考还要打9折，所以不打折扣了。这是典型的北大解决学术问题的方法。
在北大，学生与先生所具有的平等关系，是基于对知识的尊重，对真理的崇尚，对独立人格的锻造。面对知识与真理，无所谓个人的体面和尊严，这也可以说是一种师道。但这并不意味着教不严，相反，正基于此，先生要求学生掌握的不仅仅是知识本身，更要懂得知识的分量，懂得做人的原则，所求的应是真才实学，而不应是其他，或是虚幻的光环之类。
北大社会学系王思斌教授指出：
北大并不是浑浑噩噩的一群。它不善于"地位"之争却喜好学术的争论和对真理的追求。学术自由是融进每一个北大学人的生命的。在我所在的科系，学术上的不同意见以至争论被视为正常。年轻教师可以提出与学术泰斗不同的看法，阐述自己关于学科发展的不同思路。毕业生们也有时不知深浅地向一些知名学者质疑。另一方面，我们的老学者也乐意同别人进行学术上的讨论和论战。更不用说一个系内部同事之间的互相批评以至学术上的相互"否定"。学术上的讨论不讲情面，但绝不包含恶意的指责和攻击。这里表现的是北大人的另一方面：为科学和真理而争。也许正是因此，北大一直保持着学术繁荣的局面，培养出了数不清的学术界及社会各界的成功人材。
北大以其独特的方式滋养着一批又一批敢于向成功发起挑战的前行者，在他们身上，闪烁着智慧的光华，使他们能够保持自我的真风彩，在人生的奋斗过程中不失本色，保持真我之品格，独立而又坚定，书写下了一篇篇值得后人品味玩读的生活诗章。
6.择其善者而"读"之：
合适的书籍是最好的老师
关于如何读书、选书，我们北大学生也有一番心得，如老舍先生所说："书的种类很多，能和我有交情的可很少。我有决定念什么的全权，自幼儿我就会逃学，愣挨板子也不肯说我爱《三字经》和《百家姓》。"
谈到读书的方法。老舍说：
第一，我读书没系统。借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。我不能叫书管着我。
第二，读得很快，而不记住。书要都叫我记住，还要书干嘛？书应该记住自己。对我，最讨厌的发问是："那个典故是哪儿的呢？""那句书是怎么来着？" 我永远不回答这样的考问，即使我记得。我又不是印刷机器养的，管你这一套！读得快，因为我有时候跳过几页去。不合我的意，我就练习跳远。书要是不服气的话，来跳我呀！看侦探小说的时候，我先看最后的几页，省事。
第三，读完一本书，没有批评，谁也不告诉，一告诉就糟："嘿，你读《啼笑姻缘》？" 要大家都不读《啼笑姻缘》，人家写它干嘛呢？一批评就糟："尊家这点意见？" 我不惹气。读完一本书再打通几架，不上算。我有我的爱与不爱，存在我自己心里。我爱念什么就念，有什么心得我自己知道，这是种享受，虽然显着自私一点。
再说呢，我读书似乎只要求一点灵感。"印象甚佳" 便是好书，我没工夫去细细分析它，所以根本便不能批评。"印象甚佳" 有时候并不是全书的，而是书中的一段最入我的味；因为这一段使我对这全书有了好感；其实这一段的美或者足以破坏了全体的美，但是我不去管；有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。因此，设若我真去批评，大概是高明不了。
第四，我不读自己的书，不愿谈论自己的书。"儿子是自己的好"，我还不晓得，因为自己还没有过儿子。有个小女儿，女儿能不能代表儿子，就不得而知。"老婆是别人的好"，我也不敢加以拥护，特别是在家里。但是我准知道，书是别人的好，别人的书自然未必都好，可是至少给我一点我不知道的东西。自己的，一提都头疼!自己的书，和自己的运气，好像永远是一对累赘。
通过老舍这篇幽默的文章，我们不难悟出：选择书籍和阅读书籍时要考虑的最重要的问题就是自己的兴趣。
现代科学技术日新月异，对21世纪的人提出了越来越高的要求。学理工科的人，要准确表达和交流自己的思想，必须具备相当的文学功底和了解必要的文学知识；学文科的人，也要熟悉网络、计算机操作等基本知识，只有这样，工作起来才能得心应手、游刃有余。其实，"融通文理两科之界限"的观点，早在80多年前，就被蔡元培先生提出来了。1919年，蔡元培提出；"文理是不能分科的"，例如文科的哲学，必植基于自然科学，而理科学者最后的假定，亦往往牵涉哲学。他指出，许多专门学者，不明了科学发展的趋势，不明白各学科之间的相互关系，以至存在"专己守残之陋见"，如"治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础；治一国文学者，恒不肯兼涉他国。不知文学之进步亦有资于比较。治自然科学者，局守一门而不肯稍涉哲学，而不知哲学即科学之归属，其中如自然哲学一部，尤为科学家所需要；治哲学者，以能读古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即是超然之玄学，亦不能与科学全无关系。" 这种认识的局限，造成了大学文理科学生培养上的流弊，即："文科之史学、文学，均与科学有关，而哲学则全以自然科学为基础，乃文科学生，因与理科隔绝之故，直视自然科学为无用，遂不免流于空疏。理科各学，均与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学之归宿，乃理科学生，以与文科隔绝之故，遂视哲学为无用，而陷于机械的世界观。"他主张要融通文理两科之界限，主张学生文理兼习，学文科者，不可不兼习理科之某种，如学史学的，兼学地质学，学哲学的，须兼习生物学等；而学理科的，不可不兼习文科的某些门，如哲学史。文明史之类。
其实，不仅大学生应该融通各科的界限，拓宽知识面，中学生也是如此。事实证明，许多成功的考生正是这样做的。
1996年广西省文科高考以第一名的成绩考入北京大学的熊远萌在总结自己的成功经验时说：
高考对能力的要求是多方面的，例如英语试题中就常常包含着生活逻辑，1996年高考的作文考的就是文艺鉴赏力。这就需要我们拓宽知识面，对各个领域都有所涉猎，并且要观察生活、了解社会，文科学生更应如此。我平时一方面常看些诗词、历史人物传记、政治评论集，以及《读者》等优秀期刊杂志，以提高自己的文学素养、理论水平和分析能力；另一方面通过报纸、电视等新闻媒介以及其它各种途径增加对国企改革、农业发展、中国复关和香港回归等热点问题及其它一些社会动态的了解，以开阔视野，丰富生活经验。我还积极参加各种有意义的活动，如代表广西赴京参加全国纪念抗战胜利50周年历史知识竞赛，既开阔了眼界，又锻炼了能力，也为我高考历史获得高分奠定了基础。
7.开阔思维的妙方：聆听讲座
自蔡元培以来，北大开"兼容并包，思想自由"的学术研究之先河。"兼容并包" 实际上是学术民主问题。在学术领域里，真理颗粒往往存在于多种学说之中，不用说往往是各有所见．各有所长。就学术发展来说，只有不同学说的比较、论辩，才有利于获得真理，推动学术进步。由此也就要求学者具有渊博的知识，最好能融合中西，贯通古今；要求在知识传授上兼容并包，正确对待各种学说。
许多学问渊深、各有专长的积学之士被请至北大授课。一时之间，北大出现了发展学术的生动活泼的风气。各种思潮在北大交流论争，因此新思想新文化得到发展，影响远播，北京大学成为新文化运动的中心、中国共产党的摇篮之一也是自然而然了。这以后相沿成习，许多学者名家在北大点评时政、倡新学术，形成了良好的学术风气。各类讲座，使学生们从中受到陶冶与启发、在思考与比照中获得了较全面的知识，不少人成长为国家栋梁之材或学问大师。可以说，名家苔革、学术争鸣的讲座为他们提供了广泛的学习机会，并启迪了智慧。同时学者们的学风与品格作为精神财富永远留在了北大。在学界虚浮与刻薄之风甚嚣尘上的时代，北大人为中国学术研究注人了清新的空气。在诸子百家争鸣的学术自由气氛中，每一位学者都倾其研究有素的精髓成果而出，这样就提高了讲座水平，学生们自然受益匪浅。
讲座是一种传道的方式，是一种学习的方式，也是一种交流的方式。在北大听讲座可以说是一种享受，是一种如坐春风的感觉。涉及众多的学派，博大精深，包罗万象，上至天文，下至地理；广至世界而转机自我。讲者激情澎湃，忘我投入，生动幽默的语言，深入浅出，寓教于乐；听者聚精会神，心驰神往，积极思考。这样在轻松愉悦的氛围中，听者获得了丰厚的知识，而且无形中受到品格与气质的熏陶。一流的学者以高屋建领的眼光，以对学术的珍爱倾注其生命的精血，自然赢得普遍的赞誉。他们独立的思想与严谨的治学精神，通过与学生的交流，灌输进后者的脑海中、血液里，成为一笔宝贵的财富。他们以学术为天下公器，以学术为生命的精神影响一代又一代的北大人，并在后世闪烁着耀眼的光辉。
北大由于名气大，不少人以在北大做过演说而引以为荣。然而，北大的大门是敞开着的，这片沃土是勇于开拓者的天堂，也是无能者的悲哀地狱。滞洒惆搅之名流，博学厚积之大家，在三尺讲坛，对数百学子，畅谈高论，颇有"谈笑深时风雨来"之气概。或纵横千古，五洲四海，臧否人物，点评时政；或意兴横飞，激越豪壮，评述诗画，赞美生命。听者神飞，讲者动情，融身其间，你会感到涌动在暗处的是一种追求的力量，是一种自由的力量。许多闪耀着光彩的思想瞬间涌现，被睿智的学者抓住，从而促进了他们境界的提高；许多灵感悄然而至，被每一位听者的头脑，被天才的学生捕捉，从而提高了他们的认识。在面对面的交流和不停的问答中，思想的撞击迸发出火花，产生了新的思想、新的学术观点，这是高度智慧的学者与天才隽永的学子们共同创造的"神话"；在自由的谈论、融洽的气氛中，他们创造出自由的空间与伟大的思想，增长的是无形的知识与认识，开阔的是思维的视野。
8.积极参与文化节以开阔视野
有人说："文化节是北大一道奇异的风景线，它不仅活跃了学术，活跃了文化，更活跃了人的思想。在这里，你可以尽情感受知识的芬芳。畅游在知识的海洋中，随处可以采撷几朵美丽的浪花。装点你的人生。独特的文化节总能使人从中获得不小的收益。汲取知识的营养。" 如果说在北大，你通过专业的学习与学校的正常教育获得了深刻的专业知识，那么，在五彩缤纷的文化节中，将使你的知识结构得到完善，丰富与扩大你的视野。你的目光不仅仅局限于分子结构，如果你是学化学的；也不仅仅局限于经济与法律，如果你是经济学或法律学的……。在学好专业课程外，你将了解到音乐的舒缓、美术的流畅、山水的优美，你也将关注世界政治风云。国家经济改革、民主与法治以及自身的诸多问题。学科之间的界限打破了，文理科学生的知识缺陷弥补了，学生的素质提高了。这就是文化节的影响，也是文化节的勉力。在北大，各种各样的文化节受到了师生的共同关注，也赢得了校方的大力支持。这是文化节生命力的源泉。因此，为了扩大你的视野．增长多方面的知识．在北大．你不能不参与包罗万象的文化节。
如果我们稍加注意，便会发现大学其实是最适合文化生存发育的场所了。作为研究学问培养人才的大学，其宗旨也无非是使文化得以延续与发扬光大。若非以知识与文明立校，则无法想象现代大学的状况。睿智、渊博的学者，聪慧、勤奋的学子便是文化赖以生存发展的最主要的载体。大凡世界著名的学府，因其历史悠久，在不断地演变中都形成了自己独特的风景线，构成这道风景线的便是人文的精神。触目可见的校园景观，以及内在的无以言传的而又无处不存的那种品格。而这其中，文化便是最主要的因素。文化的内涵太丰富了，每一种专门知识都足以形成自身的文化结构，所有的这些"文化"便汇成一望无际、包罗万象的"大文化"。大学其实也汇集了各种文化。尤其是著名的大学，其文化氛围是十分浓厚的。可想而知，这共存的圈子里那么多文化的成员本就蔚为壮观，而一旦有推波助澜者，则这原本就不平静的圈子就愈发地热闹起来了。
在北大，由于汇集了不同学科、不同专业、而且又兼是中西交融的知识文化，在一个又一个学术文化节的推动下，呈现出"百家争鸣，百花争妍"的气象，令人颇有目不暇接，眼花缘乱之感。
所谓文化节，在北大，便是某一学科、某一专业、甚或针对某一热点现象，由热衷于推广普及者发起，在众多师生的共同参与下，定期开展宣传活动；或以沙龙形式，大家各倾己见，也可延请专家名流发表高见。这种定期推出旨在宏扬、普及或者说挽救颓势学科的活动，便构成了颇具特色的北大学术文化节。可是，你不能认为北大学术文化节就是在一定时期，各家共同推出自己的系列活动以促进文化发展。其实，北大文化节几乎天天都有。这并不奇怪，因为所有的文化节并非同时推出。这有很大特色，也正与北大自身的风格有关。自由体现在人的思想观念中，也体现在学术活动中。一则由于北大学科繁多，涉及社会科学与自然科学的领域甚广。各种各样的文化节便应运而生。比如：经济文化节、法律文化节、数学科学文化节、物理文化节……二则是因为本着"兼容并包，思想自由"出发，还出现了形形色色由一些爱好者发起的颇有特色的文化节。大至国家大事，小至一草一木、一水一石，都是文化节的内容，比如奇石文化节就是最好的一例。林林总总的文化节中随时都可以冒出几付新面孔。这样春夏秋冬你都生活在"节日"中，这是文化的节日。只要你生活在北大，就会深深地体味到这种氛围。
创意独特、风格各异的文化节最能体现北大学生的特点：大胆创新，敢于思维，而又能出奇制胜。文化本不应是僵化的、沉默的。文化本身应该起来以发展自身，为此文化所"化" 之人，便应为该文化的兴盛繁荣而贡献自己。是的，文化不需要"推销自我"，然而文化却需要为人所知，将文化介绍给世界，让历史去决定其生命，这已不仅仅是一种信念，而是一种哲学上的思维。"无论何种思想学术，苟不达自然淘汰之运命者，便应该让其自由存在。"伟大的蔡元培校长是这样解释"兼容并包，思想自由" 的北大理念的。将文化节与这一理念并提，是有点勉强，然而，我们不能不从更深的层次去理解北大文化节的兴盛繁荣。正是基于"海纳百川"的气量，才有了譬如"奇石文化节" 等独具特色的各种文化的存在。才使得北大学子各展所能，不拘一格地创意。这种宽容赋予了她的学生以卓然不群、勇于开拓创新的创造性思维。不受禁锢的思想，必将绽放绚烂的奇葩。谁都不能否认这儿成长着中国当代最具思想性和创造性的一代骄子。他们以非凡的胆略和过人的能力使得北大文化节呈现出百花争妍的气象。
文化节其实是由一系列活动组成的。各个独立的文化节又不尽相同。如果仔细观察，有几种主要的形式。文化宣传就是其中的一种。自发组成的志愿者在公共场合--通常是三角地，摆"一字长"的桌子，负责向驻足的行人宣传、提供咨询、发放材料等；有时延请名流大家，召集数百听众，择一教室，开展讲座。这种形式往往能取得极好效果；或者举办展览会，将已获得的成绩展示给观众，也或者由一批满怀热诚的志愿者坐在一块，高谈阔论，各抒己见，说者加深了认识，听者扩大了视野，曲终人散，大家都满载而归；也可以走向社会，或参观，或义务为人民解决困难，这样增强了与社会的联系，也扩大了自身的影响。比如法律文化节期间，就由法律救助协会为北京市民提供义务咨询，效果很不错。各种文化节形式各异，这些活动一方面使组织者充分展示了能力，也使参与者获得了锻炼；另一方面对外界而言，主办者的宗旨得到了实现，在世人面前展示了某一领域文化的勉力，使他们从中获得了新的知识。
校园文化涵盖极广，文化节也仅是其中的一种表现形式。北大有自己独特的人文风景，有丰富的文化资源，这是国内其它大学所无法比拟的。文化不是媚俗的。陈寅恪说过："文化本身是寂寞的，所谓'热点'、'焦点'本与文化无缘。" 北大学术也具有一种独立性，不会随波逐流，也不为换得生存而迎合世俗，这是学术的品格也是学术赖以存续的生命。然而文化需要发展、完善。一种文化的生命力便在于其招引继受者的力量。从某种意义上来说，北大文化节这种形式，并非是为了迎合大众口味而使文化本身失去骨骼，它的实质在于借助文化节的形式，推动某一领域文化的发展。这是文化节的最根本的要求。
北大是追求卓越、追求一流的，北大学子也是在执著地追求卓越、追求一流的。他们共同的目标是使北大成为一流的大学，在学术文化上取得卓越的成就。丰富多样的文化节不过是为了更好地推动文化与教育发展的一种努力。
北大的人才培养目标是追求素质型人才，即培养全面发展、知识结构健全的高素质人才。因此，对于文化节这种有助于开阔学生视野、加强学科交流、促使学生健康发展的活动形式，学校管理层从长远目标出发，从人才竟争的高度出发，给予文化节以有力支持，引导其在积极有益的轨道上运行，从而达到了教育教学目标，也促进了自身发展。北大民主自由的精神在决策者头脑中也是根深蒂固。对于任何促进学生成长和学术进步独立的活动形式，他们都予以关注、理解和支持。这不是一代北大人的思想，而是相沿成习的传统。没有强迫与压制，在这块自由的乐园里，茁壮成长的是朝气蓬勃、进取向上的一代青年。自由的天空，清新的空气总会给人的健康以极大的帮助。
9.学贯中西取其精华
善于学习和借鉴西方科学文化精华
融合中西文化，在我们北大有着经久不衰的历史。"学贯中西"的教授在国内要数北京大学最多了，而这种结果要缘于北大校长蔡元培的课程改革和学制建设。
蔡元培在课程改革和建设上的一个重要指导思想，就是反对专己守残之陋见，对中西文化要兼收并蓄，择善而从，融会贯通。
首先，蔡元培积极主张吸收外国先进的科学文化，提出大学教学内容要对"世界的科学取最高的学说"。
其次，他认为对外国学术文化应重在消化，反对简单模仿全盘欧化的错误倾向。他引用孔子的话说："'三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之'。这就是不守旧，不盲从的态度。现在最要紧的工作，就是择善。" 他既承认中国古代有丰富的文化遗产，值得后人继承发扬，又反对盲目排外，妄自尊大；既强调学习外国，求得发展，又坚决反对"全盘欧化"，反对简单的模仿，生吞活剥外国的东西。
他殷切地告诫人们，在向外国学习时，要重在为我所用，要吸收而消化之，切忌为他人所同化。
再其次，蔡元培认为吸收外国文化，不仅要吸收外国文化的成果，更重要的是要掌握先进的科学方法，并运用这种科学方法来整理中国的旧有文化，以创造新义，求得更进一步的发展。他说："贩运传译，固然是文化的助力，但真正文化是要自己创造的。"又说："研究者也，非徒输人欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。" 他认为"欧化优点即在事事以科学为基础"。这种科学不仅指某一学科或研究的成果，而更重要的是指科学的方法。他主张中国不但在"发明的科学"（指自然科学）方面应采用"西洋方法来试验"，而且"就是中国固有的学问"，即人文方面，"也要用科学的方法来整理"。
1921年6月，他到美国考察教育时，在华盛顿乔治城大学的讲演中，曾阐述了人类文化历史演进的规律，他说："综观历史，凡不同的文化互相接触，必能产生一种新文化。" 这种借鉴与创新的统一，表现了蔡元培进步的中西文化观。这种主张反对了故步自封的保守思想，打破了清末以来束缚中国科学文化发展的所谓"中学为体，西学为用" 的谬见；这对于改革学校的课程也有重要意义，史学系的革新即是一例。
此外，蔡元培还主张史学必须以科学的依据为基础，要学习欧美新史学的优点。他后来曾说："中国的历史人文之学，发达在自然科学未发达之前；西洋的历史人文之学，则发达在自然科学既发达之后。所以他们现在的古学，有其他科学可资凭借；我们前代的古学，没有其他科学可资凭借。这件事实回可表显我们的前贤创造古学之才长，然亦正指示我们现在从事此项工作者所凭借之不如人。我们若不扩充我们的凭借，因以扩充或变易我们的立点和方法，哪里能够使我们的学问随着时代进步呢？"
蔡元培在关于融合中西文化的主张中，还提出要开设中外文化相比较的课程。他说："治一国文学者恒不肯兼涉他国，不知文学之进步，亦有资于比较。" 这时国文系除开设本国文学、文学史（包括小说史、词史、戏曲史等）课程外，还开设了外国文学著作选读、外国文学史等课程，以资比较。
广泛听取外面的声音，接触外面的思想
世界变得越来越小，甚至有人提出了"地球村"的概念，21世纪的大学生必须有放眼全球，走向世界的气魄。其实，北大为我们学子们提供了广阔的天地。
世界一流大学，必然是开放型的大学，坐井观天、夜郎自大，曾经给中国的末代封建统治者留下过惨痛的历史教训。走向21世纪的北大，本着教育要面向现代化、面向世界、面向未来的战略指导方针，积极贯彻对外开放政策，广泛开展国际间的学术交流和科技合作，既发展和提高了两校的教学与科研水平，又进一步扩大了两校在国际上的影响。
从改革开放之初开始，北大就很注意加强和发展同国外高等学校和科研学术的联系，积极开展教学、科研和学术的交流与合作，先后同世界上数十个国家的近百所大学签订了学术交流协议。包括美国、加拿大、日本、南斯拉夫、瑞典、澳大利亚。德国、意大利、朝鲜、墨西哥、芬兰、波兰、法国、荷兰、菲律宾、埃及、巴西、新西兰、捷克、俄罗斯、西班牙、泰国、英国、哥伦比亚、蒙古、丹麦。伊朗、印度尼西亚、越南等。为了及时了解国外学术动态和展示自己的学术成就，北大每年还大量派人出国讲学、进修、访问或参加学术会议。仅1988年一1992年间，就派出过56个代表团299人次出访了30个国家和地区，考察一些著名高校和科研机构的情况以资借鉴。派出的进修、研究访问学者和短期出访参加学术会议的人数也很可观。许多出国教师都以其渊博的学识和勤奋的精神，深受国外同行的赞赏。有的还由于在教学和科研及中外文化交流等方面的贡献，被国外授予荣誉称号。与派出相对应的还有请进。北大每年都聘请一批外籍教师或专家学者来校任教和讲学，并先后聘请了一些国外著名学者专家为客座教授，一些国际上杰出的政治家。科学家、实业家则被授予北大名誉博士学位或名誉教授称号。其中著名的有叙利亚诗人马鲁海，墨西哥总统何塞·洛佩斯·彼蒂略，美国哥伦比亚大学教授陈省身、吴健雄、李政道，美国纽约州立大学石溪分校教授杨振宁，美国麻省理工学院教授林家翘，美国哈佛大学教授张光直，美国加州伯克利大学教授李远哲，美国普林斯顿大学教授斯坦因，国际法院院长何塞·马利亚·鲁达，国际奥委会主席***，南非非洲人国民大会主席纳尔逊·曼德拉等。北大每年还接待数以千计的外国留学生、访问学者。港澳台同胞等来校学习、参观、学术交流等；另外，北大还积极参与或自主组织各种国际学术会议。这些活动的开展，不仅使北大人大开眼界，极大地丰富和提高了自己，而且使学校成了国内信息密集。学术交融之基地和在国际上越来越有影响的学术中心之一。
从1977年到1987年的10年间，北大先后派出了500多名教师到30多个国家的大学和研究机关进修，目前300多人已经回国。到1987年，选派的305名研究生到14个国家深造，有10余人已获得博士学位。参加国际学术会议、访问、从事研究和到国外讲学的有600多人次。1978年开始的留美物理。化学专业考试和各种奖助基金考试，北大学生总是名列前茅。目前已有上百名通过考试的学生在国外学习，还有大量的自费学生在世界各地留学。
开放的结果，是北大学生世界意识的形成。思维方式从传统的"大我"枯井中走出来，面对广蒙无垠的大千世界，每一个中国人都在心灵深处产生激烈的反省和变革。知识分子尤为突出。
世界的中心不再是"我"。一种向世界靠拢而不是疏离的自觉行动造就着这一代知识分子。他们纷纷抛弃自己背了几百年积淀的传统包袱，走向世界，寻求出路，像一百年前他们的前辈先行者所做过的那样。对北大学生来说，书籍是知识甘泉的源头之一。从各种经典名著，到各种新思潮小册子，从现代新学科手册到爱情心理学，异国的无奇不有，在这里都有广阔的市场。没有一个好心的长辈不感叹80年代的年轻人正在用一种惊人的大度对待异域的一切。外国理论书籍成为抢手货，哪怕是精装本的大部头著作也会很快一销而空。他们能消化吗？存在主义，结构主义，超现实主义……
由此，我们学生们的思维不再是单向，而是双向，多向。我们对法事物不再盲从。怀疑和科举，带来了宽容的气氛，带来了对学术自由的呐喊，也带来了严谨求实的作风。
无疑，在一般人看来，年轻学生不像以往那么单纯和一致了，变得标新立异，异端百出。在zi世纪的北京大学，思想空前活跃，学术气氛浓厚，敢为天下先和敢持不同学见的精神日盛。也许，这正是北大走向世界，并成为世界之窗的标志之一。
有幸走进燕园校园的同学，应该利用这空前绝后的机会，广泛听取外面的声音，接触外面的思想，甚至努力为自己创造条件，走出国门，这样才能开阔思路，拓展生存的空间。