两个勇士见状又跑到队长面前叽里咕噜一阵，金龙鲤说是请求队长这两人可以跟他们走，但不要绑着。

说通队长后，两勇士又跑回来打手势，意思是先跟他们走吧，没事，他们会想办法来救的。石必锐叫上赵夕，点点头。然后，一个勇士跑去找噶尔-东赞域松，一个勇士跟他们一起走，以防意外。

他们的队伍分成两部分，一部分前面带路，另一部分由队长带着殿后，中间夹杂石必锐、赵夕、勇士。

行不到半个时辰，来到雅隆河畔，抬眼望去，嗬，好大的场面！几千个士兵威严地站立着，中间空出一条大道，他们都下了马，步行至里面，远远站立。无数的文武官员都垂首默哀，噶尔-东赞域松也在其中。

再往里是九个巫师摸样的人在举行仪式，应该就是苯教古辛或苯波（能通鬼神之祭师），他们站在祭祀场地的中央，戴着胜尖白帽，口中念念有词，两侧站立着九个威猛无比的大汉，似乎是护法，再旁边也是一些祭祀人员，负责打鼓、敲钹、吹螺号等。九个苯波的前方，聚集着牦牛、马、羊，各有百来只，由仆役牵着，每当鼓钹骤响，它们就惊恐地挣扎着，另有一个苯波拿着把长柄大勺点来点去，似在安慰牲畜。

在他们的正前方是一个巨大的土石台丘，高愈三丈，顶部方正。石必锐恍然大悟，这正是吐蕃第31代赞普朗日伦赞的陵墓。再细看，陵墓背靠高山，面临雅隆河，中部是一块狭长平地，集山峰、田原、河流之美，显然是一处风景绝好的风水宝地。

石必锐心想，此时唐蕃文化还未开始交流，雅隆部落已很注重“背山面水”的风水了，说明咱们中华民族还真的有这个共同渊源。

古辛们念诵的咒语很长，金龙鲤给翻译了一部分：“奄!愿仙官色界里的一切有情借助众多善逝的加持力及我自己禅定、猛咒及手印之威力，能有幸遂其所欲，享尽一切所能想象的受用。为净除沉缅于痴迷的有情的罪孽污浊，愿所有设置魔障、使人迷途的鬼怪领受此等赎品供物，这便是他们所要的酬报。愿每个鬼怪满意地回到各自的住处!”

“索!所有设置魔障使人迷途的鬼怪听着!为了净除一切有情之杂染并引其走上解脱之路，你们这些夺寿、断命的大红鬼，不要滞留于此，快各自回到你们自己的住处去!如果你们不离去，而是滞留于此，那么从绝对界的永恒虚空，众善逝之主，受用身，幻化身，为诸忿怒明王之首，有令人恐惧之外相：面目青黑，九头，十八手臂象雨一般地投来各种武器——他会将鬼怪碾成齑粉。”

石必锐听得半明不白的，只知道前半部分是请求鬼怪回到自己的地盘，不要为难死者，后半部分是说如果鬼怪不离去，欲加害死者，那就有神出面将鬼怪KO。

金龙鲤解释说苯教教义认为：人死之后面临两个世界，一是光明安乐世界，一个黑暗苦难世界，从黑暗苦难世界到光明安乐世界的路是漫长而充满险阻的。人死后通过丧葬仪轨献祭动物有三个作用：一是作替身把死者灵魂从黑暗苦难世界中赎出；二是通过献祭动物的帮助才能通种种艰难险阻，特别是精灵鬼怪的危害，才能到达光明安乐世界；三是死者到了光明安乐地界后，仍需要人世所用的各类物品供其享用，所以，还要献祭食物、衣物、珍宝以及生前所用的盔甲、兵器、战马等等。

石必锐心想，两个世界不就是天堂与地狱的雏形嘛，苯教与佛教等还是有相当大的相同之处，难怪后世会相互融合渗透对方。

突然，咒语加急，鼓声大作，号角长鸣，手握长柄大勺的笨波来回走动起来，众仆役开始宰杀牲畜，先是牦牛，次之马，再而羊，叫声阵阵，鲜血汩汩，累积成山。石必锐不忍再看，闭上眼睛，赵夕脸色煞白，几乎晕倒。

笨波洪亮的咒语继续传到耳中：“你要代替没有母亲的人的母亲，顶着死者的名，做死者的替身，去抵偿、去代替死者吧!”

也不知过了多久，石必锐觉得身体一紧，睁开眼睛，已被绳索捆住，赵夕亦然。

杀完了牦牛、马、羊，又从两侧推出来几十个奴隶或战俘殉葬，捆得严严实实的，用二根削尖的木棍刺进殉葬人的左右二肋骨放血，血尽致死。

士兵推着石必锐、赵夕往殉葬人方向走去，两个吓得魂飞魄散，拼命挣扎，大喊噶尔-东赞域松。

噶尔-东赞域松已发现了他们，快速跑向人群中请示，众大臣让开一条路，一个少年走了出来，十三四岁的摸样，俊朗的面容，矫健的身姿，一双聪慧的眼睛不停打量着他们。

噶尔-东赞域松先介绍了下：“这是我们吐蕃尊贵的新一代赞普赤松赞！”石必锐与赵夕被捆得跟粽子似的，只能频频点头示好。噶尔-东赞域松接着不停地解释，急的满头大汗，少年赞普不急表态，转身询问身后一个中年男子：“娘-大论，你的意见如何？”

中年大臣上前一步道：“我王如果只想在雅隆称王，那可以把外来的人都杀掉，如果志存高远，那绝对不能杀。”

少年赞普又问一位年岁更高的老臣：“韦-小论，你的意见呢？”

白发老臣躬身道：“东赞域松是朗日伦赞亲自派出去的，他带回来的人，我看可以留着。”

石必锐听到金龙鲤翻译了娘氏、韦氏，想起在路上噶尔-东赞域松讲的朗日伦赞征服唐旄的历史，心想这两位新兴领主可真是受重用啊，这么快就担任丞相、副丞相了，只是那娘氏丞相也太年青了点。

大、小论都主张不杀，石必锐心稍安了点。不料，一个胖胖的男子却接话道：“伟大的朗日伦赞带领我们雅隆部落，疆域是扩大了不少，但我们从第一代王聂赤赞普时代就分封下来的六牦牛部落以及从第二十三代王甲多热弄赞时代开始与王族通婚的三个部落，本身却都未受其利，我们的奴隶都被抽去打战，我们的农田都没人耕种，战争取得的胜利品也不属于我们，这都是因为越来越多的外乡人涌入雅隆部落，夺走本该属于我们的一切。这两个异域来的外乡人人必须殉葬掉，要不然以后我们的农田将荒芜成茅草之地，我们将食不果腹。”

原来，聂赤赞普的祖父有七个儿子，他把位子传给了聂赤赞普的父亲，另外六个儿子则掌管着分处各地的六个部落，号称六牦牛部，聂赤赞普成为第一代赞普以后，就是率领着六牦牛部子弟兵开天辟地的，六牦牛部就成了父王六臣。

第二十三代赞普甲多热弄赞之前，王族都是与神族、龙族通婚的，从甲多热弄赞时代开始改为与三个部落的臣民通婚，那三个部落成了母后三臣。父王六臣与母后三臣的代表一直都在雅隆部落中身居要职，称为“尚”，刚才说话的正是居于“三尚”之首的没卢-坚赞森格。